Introduzione al linguaggio del mito

                                      Introduzione al linguaggio del mito                                                                                                                        Con uno sguardo alle mitiche cifre

 

    Oggi sappiamo, e se non l’avessimo ancora intuito non potremmo certo sottrarci alla possibilità di farlo, che i testi biblici  - al pari di altri, appartenenti ad altre religioni e culture - hanno subìto una lunga serie di modifiche rispetto ai contenuti  originali; ma forse non tutti sanno che il corpo  di reperti ascrivibile al ceppo più antico, fosse stato redatto in una lingua sprovvista di vocali. Viene così spontaneo domandarsi come mai gli scrittori del passato, nonché depositari di antiche conoscenze, avessero voluto conferire alle loro opere un  tal carattere di interpretabilità.  Per il nostro modo di pensare, è difficile cogliere le loro ragioni, ma in linea di massima possiamo supporre che si preoccupassero in special modo che i loro sacri testi non finissero  contraffatti, completamente stravolti o, più sbrigativamente,  distrutti da una potenza coloniale che nelle epoche a venire avesse imposto la propria egemonia sul sacro suolo degli antenati. Comprensibili preoccupazioni per un popolo che nella storia ha quasi sempre vissuto sotto il giogo di sovranità straniere. Urgeva dunque garantire l’inviolabilità dei futuri reperti, per potervi nascondere i caratteri identitari della loro antica civiltà, sottoforma di precise informazioni scientifiche. Solo gli schiavi non hanno identità culturale, non hanno memoria di glorie e fasti trascorsi. Perdere l’identità per un popolo di quei tempi significava, quanto e più di oggi, essere condannati a un futuro di oppressione e di sfruttamento, non maturare cioè la concezione spirituale e fisica di libertà. Tuttavia, questo nostro lavoro - è bene ribadirlo fin da ora - non intende indagare nell’intimo di tali questioni, né fornire ulteriori analisi sulle possibilità ma, casomai, offrire al lettore attento la presenza di correlazioni e di dati perfettamente verificabili rispetto a cosa  intendesse  nascondere (nei testi) l’antica classe sacerdotale giudaica.  Un fattore su cui si potrà discutere ancora a lungo, riguarda le motivazioni che hanno spinto la millenaria tradizione dei rabbini a  concepire  una lingua tanto instabile per tramandare dati e informazioni cruciali. Non possiamo esimerci dal pensare che a monte vi sia stata la volontà di utilizzare una tal versatilità linguistica per meglio  adattarla  alle esigenze (ideologiche) di futuri governanti, per distrarli dal proposito di disfarsi di materiale che rischiasse di compromettere i valori  della loro civiltà o sminuire i ritrovati di una scienza  pregiudizialmente ritenuta superiore a quella di un popolo conquistato. Per superare l’apparente contraddizione e affrontare simili quesiti, bisognerà  però soffermarsi su alcune nozioni. Come detto, al principio i testi biblici furono redatti in forma consonantica, ovvero priva di vocali, soltanto in un secondo momento essa venne stabilizzata dai traduttori attraverso un supporto vocalico, con un intervento sui significati che vennero conformati nel rispetto dei canoni di un preciso indirizzo religioso. Il codice di Leningrado permette ancora oggi di consultare la traduzione elaborata dalla scuola dei Masoreti di Tiberiade (VII sec. d.C.), tuttavia, anche le traduzioni più recenti, una volta finite nelle mani di scaltri regnanti, hanno mutato le antiche formule e spodestato i significati aggiungendone di nuovi, secondo lo schiribizzo (leggi: la convenienza) di coloro che possedevano sufficiente potere per poterne cambiare l’impostazione e perfino l’indirizzo etico, depennando e scartando ampie porzioni di testo, secondo una logica strumentale che veniva imposta senza preoccuparsi di chiedere il permesso a nessuno. Si pensi alla Bibbia di re Giorgio, o all’ uso che ne fece, appena pochi secoli fa, Enrico VIII, il sovrano passato alla storia per inconcepibile arroganza e invadente autoritarismo.

    Benché ve ne siano di altri, pescati per lo più dall’ambiente monastico e clericale, di recente, si è aggiunta anche la nutrita compagine dei cosiddetti ‘traduttori letterali’, una categoria di studiosi molto attivi nella promozione del principio secondo il quale quanto riportato nei testi della tradizione ebraica, potesse essere considerata cronaca fedele dei fatti accaduti. Nonostante ciò, pur correndo il rischio di essere frainteso, vorrei ribadire con forza l’idea che in fondo la Bibbia non sia mai stata falsificata. Proprio così: non lo è mai stata in senso categorico, perché, in caso contrario, i suoi autori avrebbero usato un linguaggio preciso, esposto però alla contraffazione, mentre l’utilizzo di un idioma sprovvisto di vocali, sembrava invece voler facilitare la creazione di versioni differenti, visto che la vocalizzazione concepita dai traduttori di turno avrebbe permesso l’utilizzo di una vasta gamma di significati alternativi e non necessariamente  riconducibili al testo originale del quale nulla, fino a prova contraria, era ed è dato ‘sapere’ senza la imprescindibile formazione (spesso iniziatica. Vedere a tal proposito il prossimo paragrafo : I livelli di lettura nei Sacri Testi del passato.). I veri Autori della Bibbia all’opposto, quelli cioè che per primi hanno composto i versetti a noi noti, debbono essersi ingegnati ad utilizzare uno strumento linguistico funzionale ad eventuali adattamenti e fatto apposta per essere voltato e rivoltato come un calzino a seconda dei significati che si volevano avallare e tramandare. Ed allora, a meno di non voler considerare questi antichi Autori alla stregua di sfaccendati letterati, bisogna pensare che essi abbiano creato volontariamente i presupposti affinché il primo testo potesse essere adattato a circostanze storiche e alle idee (in realtà ideologie) di un qualsivoglia sovrano conquistatore  che nel timore di vedere oscurati i valori e le conoscenze scientifiche della propria civiltà, quella dei dominatori, ad opera di documenti concepiti in seno alla cultura sottomessa, non decidesse di punto in bianco di eliminarli dalla faccia della terra.

     La precauzione ideata dagli antichi eruditi ebrei sembrerebbe quindi, più che giustificata alla luce del macello perpetrato in Sudamerica dalla premiata ditta Pizzarro & Soci e dal trattamento riservato a tutti gli scritti sacri di quelle lontane comunità. Penso così di poter concludere che l’adozione dell’ebraico non-vocalizzato da parte degli sconosciuti Autori della Bibbia, sia stata una trovata non da poco, pensata al preciso scopo di proteggere qualcosa. Per farlo hanno adottato uno dei sistemi più banali, ed allo stesso tempo, più antichi che si conoscano: li hanno lasciati in bella vista, proprio sotto il nostro naso! Ovviamente è stata adoperata una mascheratura criptica e forse è questo il vero mistero su cui occorrerebbe indagare bene. A negarlo per partito preso, si rischia una magra figura. Questi fatti non si possono ignorare! Non si può ignorare che determinati numeri esistano e siano ottenibili spesso attraverso  il risultato di sommatorie (Censimenti di popolazioni, elenchi di preziosi o di offerte votive). Non  lo si può obiettare anche perché l’uso della matematica risulta alquanto elementare dacché si tratta di cognizioni aritmetiche appannaggio di popolazioni vissute migliaia di anni fa. E’ la modalità di decriptazione, semmai, a destare stupore: questi innominabili e innominati eruditi ebrei non eccellevano in matematica, però bisogna ammettere che conoscevano bene i meccanismi della mente umana visto che, come fosse la zuccheriera di Nonna Papera, essi hanno lasciato i loro segreti il bella evidenza per tanto tempo e lì sono rimasti senza che alcuno ci facesse caso. E nessuno credo possa nemmeno obiettare nulla  riguardo il carattere di interpretabilità che l’ebraico antico continua a manifestare ancora oggi.  Ciò potrebbe fornire un senso alla molteplicità di varianti narrative germogliate da quella prima radice del testo, un senso caro alla tradizione qabbalistica, per la quale tale ricchezza di aspetti non costituiva un’anomalia ma una proprietà dovuta all’ intercessione diretta del Dio unico, assunto come riferimento assoluto della sensibilità religiosa comunitaria. In parole povere, la tradizione rabbinica sembra voler ribadire che all’uomo comune non è dato conoscere tutti i significati della parola di Dio e forse, in piena coerenza con questa convinzione fideistica, i depositari dei principi e dei valori  religiosi, avrebbero deciso di rendere gran parte dei contenuti biblici altamente malleabili, mai definitivi.

 

L'accumulo di parole e testi non significa distanziarsi dalla Verità ma dipanarla, aggiungere significato, arricchirla. Le fonti originarie servono allora come punto di partenza per una ri-narrazione. Ma proprio questa ri-narrazione deve esser vista come un atto di fedeltà ai modi della tradizione, un'operazione quasi filologica di innesto in una trasmissione testuale in continuo divenire.                                                                                                                          Elena Loewenthal 

 

   Ai giorni nostri, però, questa duttilità del testo biblico, sembra aver generato speculazioni e fornito i necessari pretesti ad una nutrita schiera di spregiudicati esegeti nati dalla costola dello scrittore Zecharia Sitchin, i quali hanno cominciato a rivisitare le antiche scritture in senso realistico e letterale, proprio come l'azerbadzjiano aveva fatto con le tavolette dell'Enuma Elish. 

           E così, anziché irrobustire le loro tesi attraverso un massiccio apporto di prove, costoro hanno preferito fertilizzare il campo delle congetture, già pesantemente coltivato da teologi e filosofi di ogni risma. Qualcuno aggiunge che siano stati incoraggiati soprattutto dai proventi editoriali garantiti da un filone di pensiero popolare estremamente redditizio che in fin dei conti si limitava a proporre solo un diverso approccio metodologico all’analisi dei testi, lasciando insoluti molti enigmi e incongruenze presenti nelle versioni dei dotti. Questo metodo, a ben vedere, si esime dal fornire verifiche, trincerandosi viceversa, dietro il discutibile paravento della libertà intellettuale, un principio cioè che prevede pari dignità per tutte le ipotesi che possono essere formulate intorno all’ interpretazione di un qualsiasi brano composto da autori non più in vita, figuriamoci per quelli vissuti millenni addietro.  

   Le nostre ricerche si pongono in realtà, a debita distanza da questo modo di pensare ed operare, infatti, nel vasto corpo dei testi biblici abbiamo anzitutto cercato di porre in risalto la presenza di elementi (rimasti) invariati che riguardano soprattutto la parte numerica, dacché quella alfabetica non è mai stata immune dalle rivisitazioni di cui dicevamo poc'anzi. Non è un fatto opinabile, quindi, che i  manoscritti biblici contemplino al loro interno lunghe sequenze di cifre, sottoforma di elenchi, rapporti, liste di censimenti, registri di ricchezze in metalli preziosi o quantità di bestiame; mentre non tutti sarebbero disposti a sottoscrivere l’idea che, dietro ciascun numero, potesse essere stata celata una quantità   riconducibile senza margine d’errore (o con minime approssimazioni) alla durata di specifici fenomeni astronomici che all’epoca si pensavano sconosciuti. 

     Dopo una ‘sparata’ del genere in molti - e non necessariamente iscritti ai circoli accademici più intransigenti - si sentirebbero in obbligo di porre alcune domande sulla possibilità che una conventicola di sacerdoti avesse nascosto per tanto tempo informazioni di carattere astronomico, e per di più, estremamente precise. Il fronte degli esperti è così sembrato dividersi dinanzi alla questione della scientificità della Bibbia, alcuni supportandola interamente, spesso senza argomenti probatori, altri negandola.  Ed è proprio per fornire una prima risposta a tanto scetticismo, crediamo sia venuto il momento di proporre correlazioni facilmente verificabili al posto di semplici ipotesi. Non ci pare quindi azzardato affermare che, probabilmente, attraverso l’utilizzo di quantità numeriche ben definite, gli antichi redattori volessero creare un argine di contenimento alla flessibilità del testo alfabetico, lasciandone pressoché intatta una parte. Per quanto ne sappiamo,* le sequenze numeriche inserite nella Bibbia, non hanno subito alterazioni nel corso della storia (chiunque può verificare come le cifre siano sempre state riportate integralmente e quindi, tradotte di volta in volta allo stesso modo). Solo i numeri, pertanto, nella loro accezione quantitativa, avrebbero ed hanno garantito nei millenni la funzione di veicolare informazioni dettagliate, nonché suscettibili di aggiustamento (come mostra la leggera discrepanza fra dati e misure riportate entro rapporti stilati in epoche diverse).

 

 

                     Un metodo che analizza le cifre, talvolta gli errori 

 

   Errori di sommatorie alquanto elementari, si presentano saltuariamente fra i passi del testo canonico della Bibbia. Alcuni di questi sono diventati piuttosto famosi, anche se non tutti gli analisti che si sono cimentati in questa ricerca li hanno ritenuti

 frutto di disattenzione. I numeri, al  contrario  dei  testi   alfabetici, hanno riprodotto costantemente le cifre trascritte  in origine, ma  anche  gli errori  di calcolo; la loro ricorrenza ha suggerito l’ipotesi che essi possano essere stati inseriti volontariamente nella Bibbia, e tale idea ha perfino preso vigore  quando si è giunti a scoprire, dietro la banalità di talune sviste, la corrispondenza centesimale di misure di fenomeni cosmici (durata del ciclo precessionale degli equinozi, o misura del suo grado), con quelle valutate dagli astronomi della nostra epoca, come a voler ribadire che i testi antichi fossero composti da una parte volatile/interpretabile (e resa tale, come abbiamo visto, dalla struttura della lingua) e di una non-alterabile che, attraverso la decodificazione in un linguaggio arcaico, intendesse racchiudere e preservare contenuti di carattere strettamente scientifico.

   Questa concezione analitica concepita da Giorgio de Santillana, ha ben presto sollevato enormi dibattiti nella comunità accademica, la quale, prima di allora, aveva categoricamente escluso che popolazioni vissute otto o diecimila anni prima, avessero potuto disporre di dati e informazioni precise quanto le nostre. Questo semplice assunto avrebbe fatto saltare l’equazione portante del concetto di sviluppo tarato su  scala antropologica, concezione che non ammette sbalzi, o vuoti,  in linea cronologica.

 

                           Errori nei testi biblici: tre casi celebri

 

    Il libro dei Numeri (Censimenti) è ritenuto, per la Chiesa di Roma, un testo dettato (o ispirato) direttamente da Dio, sebbene il suo contenuto abbia nel tempo suscitato forti perplessità. Anche il capitolo dei patriarchi antidiluviani - in Genesi - specie per quanto concerne l'età dei discendenti adamitici, non è stato risparmiato da critiche pungenti. In questi due, come in tanti altri casi del Vecchio Testamento, non è stato facile comprendere i significati o il pensiero del redattore, tanto più se alla stranezza e incoerenza della narrazione sono stati aggiunti errori palesi nella trascrizione delle cifre. 

    A questo punto ho convenuto dover distinguere gli errori individuati secondo due categorie: da un lato questi  possono essere  il risultato di un lavoro di copiatura disattento, ma dall'altro bisogna dire che l'imprecisione può, in realtà, aver voluto celare significati importanti, lasciando pervia l'idea che le 'sviste' fossero volontarie, fossero cioè state inserite dagli autori allo scopo di occultare la precisione dei risultati (peraltro facilmente ottenibile previo opportuna correzione).

Non fa parte di quest'ultima categoria, il celebre errore riportato nelle vecchie bibbie CEI, rispetto il conteggio degli uomini della tribù di Giuda, in Numeri 1:27 e Numeri 2:4 (ripetizione).  La cifra, probabilmente trascritta male nella quantità di diecimila unità (per difetto), può ragionevolmente ritenersi errore, in quanto facilmente identificabile in riferimento  al risultato della sommatoria. I conti, infatti, torneranno con precisione solo se a quel 'sessantaquattromila e cinquecento’(64.500) si sostituirà la cifra settantaquattromila e cinquecento (74.500).  

Di natura molto differente sembrano invece essere altre sviste, peraltro molto famose, come la somma di tutti i maschi leviti da un mese in su, che anziché 22.000,  risulterebbero, pallottoliere alla mano, ben 22.300 (Numeri 3: 39). Anche in questo caso,una volta corretto l' 'errore', potremo affrontare, in senso strettamente matematico, un'operazione che porterà a risultati sorprendenti. Rimanderei però ogni ulteriore considerazione sul tema, al contributo che proporremo più avanti. 

                                                                   

                 

                                             I discendenti di Levi

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 Maschi della tribù  di Levi da un mese in su          totale

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Ghersomiti                       Keatiti                   Merariti

          7500                        8600                        6200                           22300         

         Ovest                         Sud                    Nord

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 Maschi della tribù di Levi da 30 anni a 50 anni        totale

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 Ghersomiti             Keatiti                  Merariti                  

         2630                       2750                           3200                             8580

Dello stesso tenore è sembrato essere anche l'errore riconosciuto da molti studiosi (quali William Albright, Gershon Galil, Martin Anstey, Mario Liverani e Marco Nobile) , presente in 2Re: 15- 1, in cui si conteggia  il regno di Emazia ben dodici anni più lungo. Apportate le giuste correzioni, la somma degli anni  del regno del Nord (Israele) e del Sud (Giuda) ha dato come risultato il valore  di 720 anni. Questa quantità , a nostro avviso, rappresenta un numero altamente significativo in chiave precessionale, ed ecco perciò il motivo che ci ha indotto a credere, che l'errore in questione non fosse una semplice svista  ma un accorgimento del tutto volontario, introdotto dai redattori (nel brano sui regni di Giuda e Israele, tratto dal libro 2Re) allo scopo di salvaguardare cripticamente un dato sensibile rilevabile soltanto attraverso una conoscenza assai avanzata dei fenomeni astronomici.

 

                               I livelli di lettura dei Sacri Testi del passato

                                                       Polisemia di uno scritto

 

    Che alcuni testi appartenuti a civiltà antiche e al passato remoto della nostra storia, non riguardassero solo semplici racconti di fantasia, è una convinzione che ho attinto dalla letteratura esoterica della tradizione ebraica. In pratica, in mezzo a righe di innocenti descrizioni favolistiche vi sono contenuti che possono esser svelati secondo differenti livelli di analisi, in rapporto alla preparazione dell’analista, dal suo grado di conoscenza iniziatica ed altre qualità che non possono prescindere da un lungo percorso di formazione. Vari autori  hanno seguito questa impostazione, motivati dall’idea che il significato dei testi antichi fosse anzitutto allegorico, proprio  perché nelle grandi opere del mito arcaico hanno individuato significati allegorici ben definiti, partendo dal principio che molti testi letterari si riferissero a un’antichissima conoscenza dell’astronomia, su un binario di ricerca che solo gli archeoastronomi, fra tante e dotte personalità del mondo scientifico, hanno saputo tradurre in risultati attendibili. Essi ci hanno trasmesso il concetto secondo il quale già in tempi remoti alcune civiltà fossero al corrente di fenomeni planetari quali la precessione degli equinozi, la durata dei cicli lunari, o del giorno solare. Per arrivare a conclusioni così precise i ricercatori di questa recente disciplina, hanno rilevato il corretto orientamento equinoziale e solstiziale di monumenti molto antichi. Sono stati loro, pertanto, i primi a sollevare legittimi dubbi sulle (ipotetiche) scoperte di Ipparco da Nicea, del quale nulla ci giunge di scritto, mentre ciò che sappiamo della sua più nota scoperta astronomica, è soprattutto frutto di una citazione generica tratta dall’Almagesto tolemaico; secondo quanto riportato nell’opera, la velocità del moto precessionale andrebbe approssimativamente stimata intorno, e non oltre, a un grado d’arco ogni cento anni. Dato piuttosto impreciso, visto che altri testi indicano la misura di un grado d’arco ogni settantadue anni solari. Se pensiamo a questa evidenza storica, e cioè che un astronomo greco (‘scienziato’ a pieno titolo secondo l’accezione molto vicina a quella che intendiamo oggi),  Ipparco, disponesse di quantificazioni assai meno precise di quelle ritrovate negli scritti sacri ebraici, siamo autorizzati a pensare che gli studi ufficiali degli astronomi greci avessero seguito percorsi autonomi rispetto a quelli degli eruditi ebrei, a usufrutto della sola classe sacerdotale; ne consegue che questi ultimi disponessero di dati assai più attendibili dei greci. Dal momento che nella Bibbia dei Settanta abbiamo invece riscontrato gli stessi dati contenuti nelle altre versioni bibliche (Vulgata latina e  Pentateuco samaritano), se ne evince che, in qualche modo, la cultura greca in tempi immediatamente successivi possa essere entrata in contatto con quella ebraica e avesse avuto accesso al patrimonio custodito dalla sua ricca tradizione. Ed in effetti, la città di Alessandria, per quanto è dato sapere, ad un certo momento della sua storia  contava fra i suoi migliori studiosi un gran numero di ebrei. Forse per questo motivo la famosa versione biblica dei Septuaginta è stata redatta secondo conoscenze derivate direttamente dalla tradizione giudaica, piuttosto che attenersi alle ricerche dei greci, come Ipparco.

    Fra i maggiori autori convinti che gli scritti antichi dovessero essere interpretati in chiave allegorica e che fossero così riconducibili a conoscenze assai accurate del cosmo a noi più prossimo, spicca il nome di Giorgio de Santillana, una figura completamente messa al bando dalle accademie scientifiche. A Lui ci siamo ispirati in gran parte del nostro lavoro. Quel che, comunque, crediamo siano in pochi a poter negare, è la possibilità che la struttura narrativa degli antichi reperti giunti ai nostri giorni sottoforma di testi sacri e apocrifi, sia costituita da una serie di livelli di lettura, dietro i quali, sovente in chiave cifrata (i testi sono infatti formati da numeri, oltre che dal testo in origine consonantico) possono nascondersi dati astronomici precisi. Eppure una cosa appare fuori da ogni dubbio: il significato più superficiale degli scritti, quello comunemente chiamato ‘letterale’, appartiene a un primo livello, il più immediato da cogliere ma non certo il più importante. Tuttavia, volendo prestar fede ad alcuni spregiudicati autori che oggi godono del favore degli editori, il significato strettamente letterale di un testo sarebbe, di per sé, pienamente e realisticamente attendibile. Sulla base di questo criterio si sono generate numerose speculazioni, la più estrema delle quali, si è spinta ad affermare che le conoscenze astronomiche potessero essere state trasmesse alle primitive civiltà umane, da entità aliene capitate, chissà come, sul nostro pianeta. Per coloro che attribuissero veridicità a queste pensate, e alle motivazioni degli autori che le promuovono, consiglierei vivamente la consultazione delle opere di scrittori di fama, come Zecharia Sitchin o Mauro Biglino (Più recentemente), mentre sarebbe opportuno girassero alla larga dai ragionamenti e dalle soluzioni pubblicate in questo piccolo saggio. Come accennato in precedenza, il livelli di lettura degli antichi testi, fra i quali la Bibbia non fa eccezione, farebbero parte di una modalità narrativa intessuta in una trama che proviene direttamente dal mito arcaico di derivazione orale. Un tempo vi era solo la tradizione orale a veicolare e preservare la memoria del  mito e ciò andava a comporre tutte le variabili narrative concepite  in seno alla cultura dei popoli, ad ogni latitudine del pianeta. Non deve stupire, allora, la comparsa di analogie nelle rispettive tradizioni, dall’Africa nera alla Polinesia, dacché tutti i racconti, nelle loro peculiarità antropologiche, avevano come unico oggetto da indagare il firmamento.  Se ora pensiamo al mito della Creazione, posto che alla radice di questo, come di altri miti, vi fosse un preciso contesto astronomico, non ci si deve sorprendere se anch’esso presenta  robuste somiglianze da un luogo all’altro del globo. Ed inoltre, non si può fare a meno di notare come in questi miti delle origini la contrapposizione dualistica fra bene e male  non fosse così radicata come ai giorni nostri. Il bene e il male potevano essere infatti percezioni di effetti naturali sul determinati aspetti della vita: l’acqua dona la vita, ma la può anche togliere; e così via... La rappresentazione dei moti celesti, la ciclica alternanza di luce e tenebre,  aldilà di un 'buono' e un ‘cattivo’  intuitivi, non poteva rendere l’idea di un Assoluto fazioso sbilanciato solo da una parte (il bene), in quanto l’Assoluto Principio che governava tutte le cose terrene, si mostrava costituito da un equilibrio includente gli opposti. Luce e buio, originariamente effetti complementari di un dinamismo necessario al conseguimento del Tutto, sono divenuti  solo a posteriori, in primis sotto l’ombrello della tradizione  cattolica, entità irrimediabilmente antagoniste. Ma sono solo le speculazioni teologiche e filosofiche ad aver esasperato certi aspetti. Forse, e dico forse, l’unica indicazione etica che ci proviene dall’enunciazione evangelica ed apocalittica, riguarda la possibilità di operare delle scelte in un tempo escatologicamente concepito come ultimo, frontiera del tempo-spazio in cui, per natura, la degradazione spontanea del primo ordine avrebbe,  in misura inevitabile,  portato l’iniziale Armonia a sbilanciarsi verso un prevedibile  squilibrio cosmico, nel quale il principio ‘malefico’ avrebbe finito col prendere il sopravvento. Quanto appena definito, rimane tuttavia un concetto, anzitutto, di ordine fisico. Nella misura concessa  entro i margini di un ambiente spirituale, oltre che materiale, ecco allora che si viene a delineare la possibilità di uno sbalzo indeterministico di libertà (anche individuale), dove ognuno può consapevolmente scegliere la propria condotta, può cioè liberamente compiere un atto in apparenza contro logica e decidere di seguire il senso del bene, affinché sia ancora possibile una nuova esistenza in cui a prevalere sia l’Armonia del singolo e quindi del Tutto. Ecco perché il principio di Libertà è così importante  nell’economia del tempo, ecco perché questo spirito può svolgere un ruolo chiave nella determinazione di un nuovo ciclo, di una Nuova Nascita, nel senso di un Eterno che sia in realtà, in senso aristotelico, un ulteriore slancio della Vita oltre la Vita (deterministicamente calcolata). Mi limiterei allora a ribadire che al principio, in un mondo lontano in cui le persone rapportavano le loro credenze alla piena realtà dell’Universo e in essa trovavano il necessario conforto e tutte le certificazioni  di cui avevano bisogno, non si sarebbero potuti  generare i paradossi della questione Teodicea che, vista in quest’ottica, sembra più che altro una mera speculazione filosofica, risolta ampiamente dall’escatologia evangelica.

   Tornando alla biforcazione culturale fra Oriente e Occidente, alla frattura apparentemente inspiegabile di questi due mondi un tempo uniti in una sola visione del trascendente e da una sola concezione arcaica dell’universo e della società (‘Così sopra così sotto’), proprio come dalle ramificazioni di un Albero della Vita di concezione anti-darwinista, può esser accaduto che, da una proto-forma iniziale e comune, siano venuti fuori effetti differenti, tanto differenti ed eterogenei da non poter esser più ricondotti, per concatenazioni di anelli comunicanti (e quindi scevra dalla necessità del fatidico ‘anello mancante’), alla fisionomia religiosa e alla struttura culturale di epoche passate. Pertanto, anche se dalla nostra angolazione l’Oriente può apparirci come un’isola di spiritualità incontaminata ed ancora stabilmente aggrappata al suo passato arcaico, di fatto la sua vocazione modernista e tecnologica (India, Cina), indica che in fondo anch’ esso abbia ceduto il passo a paradossi infestanti,  gli stessi che abbiamo noi, irriducibili tecnocrati, mostrando come anche lì (nel profondo Oriente) non siano stati capaci di preservare la propria intelaiatura civile e sociale dalle derive di cui s’è detto. In parole povere, per quanto posso spingermi a capire in virtù di capacità analitiche alquanto modeste, direi che tanto in Oriente quanto in Occidente, sembrano esser stati perduti  i significati dell’ antico linguaggio arcaico (del mito), il solo in grado di collegare cielo e terra e mantenere salda l’autenticità e il senso dei  valori delle origini. E’ dunque andata svanendo la consapevolezza e il rispetto per l’Autorità degli antichi scritti e per quanto avessero avuto intenzione di tramandarci i nostri progenitori.     

  Per comprendere il senso della tradizione arcaica e per affrontare un tema di tale portata, con tutti i limiti delle mie modeste capacità e in quelli del quadro tematico scelto per questo paragrafo, proverò a liberami di tutti i condizionamenti dovuti  all’istruzione, alla formazione di un uomo moderno, in maniera di potermi attenere ai margini di quella semplicità d’animo che costituiva, forse, per i nostri antenati, una forma di purezza spirituale; per essi il dubbio non era previsto, dato che raccoglievano a piene mani le loro certezze nella fiducia sul mito,  ovvero, nella  conoscenza profonda delle formule dell' arcaico  codice linguistico, nei termini del quale  le entità superiori erano raccontate e tramandate. Non vi era spazio in quelle menti per l’incertezza, poiché era nelle dinamiche astrali che essi trovavano piena giustificazione e ragione delle loro convinzioni. Per questo motivo non dobbiamo guardare al passato con superbia! Non dobbiamo credere che l’accesso alla Conoscenza fosse un processo rapido e diretto che si trasmetteva in automatico da uomo a uomo. A colui che intendeva dissetarsi alla fonte della saggezza occorreva infatti  un’educazione preliminare che doveva anzitutto attraversare diversi livelli  formativi.  Forse, se un giorno fossimo in grado di percorrere la strada col mite passo degli umili, potremmo accedere ad antichi segreti, a conoscenze insperate. Questo rimane il mio auspicio più vivo.            

Il modo in cui, in tempi passati, la conoscenza essenziale veniva trasmessa su due, o più, livelli intellettuali, lo si può apprendere dall’introduzione di Germaine Dieterlen all’opera A Conversation with Ogotemméli di Marcel Griaule, dove si parla dell’educazione dei Dogon in base ai ricchi rapporti dei membri della mission Griaule, i quali dovettero aspettare ben sedici anni prima che i vecchi saggi della tribù si decidessero ad aprire la porta del loro antico Sapere. Occorre a questo punto soffermarsi su quella che fu la mancanza di Griaule nel comunicare al mondo la sua scoperta in maniera che non finisse nelle grinfie di scaltri detrattori. E ciò ci riporta, a bomba, sul un tema da noi spesso trattato in questo spazio, quello dell’ interpretabilità di giudizio. A quanto sembra i contestatori dello studioso francese, non giunsero ai medesimi risultati, arrivando ad accusare Griaule di aver voluto vedere arbitrariamente, nelle testimonianze dei saggi Dogon, conoscenze astronomiche, a loro giudizio inesistenti. Ulteriori indagini non confermarono le sue scoperte benché egli poté sempre appellarsi alla pretesto  del lungo periodo trascorso nella tribù africana. A nostro avviso, Griaule con le sue motivazioni ha fornito un chiaro esempio di ‘principio di autorità’ che non differisce molto da quello dei tromboni di casa nostra quando, di fronte a giuste perplessità, pongono, anziché la spiegazione secca del fenomeno in questione, la solenne prosopopea dei loro titoli accademici. Non è questa, tuttavia la strada che deve perseguire un metodo che voglia qualificarsi come ‘attendibile’; la strada casomai, dovrebbe essere quella della soluzione alla portata di tutti, ben espressa dal celebre adagio di Albert Einstein: non hai veramente capito qualcosa fino a quando non lo sai spiegare anche a tua nonna. Dietro questa debolezza di Marcel Griaule, ovviamente gli sciacalli della speculazione hanno allestito i loro banchetti e non  deve stupire, allora, se poco tempo dopo un certo Temple    (The Sirius mistery) si premurò di fornire ai suoi editori la fantastica trovata della ‘pista aliena’. Tralascerei le scoperte del supponente  Griaule, per sottolineare un aspetto molto particolare della sua indagine: la presenza di livelli iniziatici fra le caste dei saggi della tribù Dogon. Ciò ricalca a puntino  quanto poi siamo andati a trovare negli ordini gerarchici delle antiche organizzazioni iniziatiche e perciò nella possibilità che fin dai tempi più antichi la conoscenza vera e propria fosse inserita negli scritti attraverso diversi livelli di lettura che potessero essere appresi gradualmente. Così continua il rapporto di Griaule: “ Nelle società africane che hanno conservato la loro organizzazione tradizionale, il numero delle persone  educate a questa conoscenza (o diciamo pure, all’uso del Sapere arcaico) è assai considerevole. Essi la chiamano ‘Conoscenza profonda’ per distinguerla da quella ‘semplice’ , necessaria soltanto come propedeutica per la comprensione delle credenze e dei costumi di una società. E’ questa una fase transitoria per coloro che aspirano all’ acquisizione di una conoscenza superiore, che è indiscutibilmente di ordine cosmogonico. La riluttanza verso gli stranieri, spesso occidentali, era ed è dovuta alla diffidenza verso la loro superbia”. Nei gruppi dove, tuttavia, la tradizione conserva il suo primo vigore, questa ‘conoscenza superiore’ è segretata solo in questo senso, di fatto essa è disponibile per tutti quelli che mostrano volontà di comprendere, purché ne siano giudicati degni per posizione sociale e condotta morale. In questi casi, l’aspirante saggio deve dotarsi di pazienza e umiltà e seguire tutti i gradi di giudizio che lo porteranno a ‘sedersi, con la dovuta disposizione d’animo, allo stesso livello degli anziani competenti’. Nel caso della spedizione di Griaule, prima che i suoi membri fossero accolti accanto al Gran Consiglio degli anziani, dovettero passare quindi parecchi anni, durante i quali, fece per loro da mediatore - ma alla fine concedendo l’agognato lasciapassare - il leggendario Ogotemméli.

  Tornando al diavolo e le sue varie raffigurazioni apocalittiche, bisogna dire che esse non possono essere separate dalle origini della prima tradizione, nel senso che il male, in un primo momento della storia umana aveva avuto una connotazione diversa. Crediamo perciò che prima di accedere all’analisi di una conoscenza superiore che possa spiegarci il ruolo del ‘maligno’- così come pretendeva il vecchio Ogotemméli - sarebbe  utile partire dalle prime rappresentazioni di questa entità votata al male e comprendere quanto essa si rispecchiasse in una  dinamica cosmogonica che, al principio, non avallava tout court  la raffigurazione mostruosa mutuata dalle tradizioni religiose, che sembra oggi  rivelare gli eccessi di una sola natura (negativa). In questa consapevolezza credo possa racchiudersi un primo passo, dei tanti necessari al conseguimento di una Conoscenza veramente superiore.

  Il male insomma è ben presente, ovunque si manifestino i sintomi, peraltro previsti dal corso  naturale delle cose, di un degrado (degrado termico), che è anzitutto, di pari passo col quello spirituale, essenzialmente cosmico, in un contesto fisico globale – ricordiamolo - in cui il freddo abbraccio delle tenebre pare assorbire ogni scintilla di calore. Ma è a questo calore e alla luce che dobbiamo la nostra parentesi biologica su questo pianeta. Nell’ effige del male sono conchiuse, pertanto,  anche quelle caratteristiche a-morali da evitare - attraverso una libera scelta -  affinché lo spirito, così come l’essenza cosmica, possa liberarsi dall’incipiente minaccia (squilibrio disarmonico) e conseguire una netta vittoria sulle ‘tenebre’, così da permettere al mondo e all’umanità di affacciarsi alla Nuova Era, alla  nuova Età dell’Oro. Alla fine, allegoricamente parlando, saranno i 144000 beati a salvarsi e a permettere la transizione. D’accordo, fin qui ci siamo! Ora sta a noi, alla nostra perspicacia, comprendere quali significati allegorici attribuire a questo fatidico numero.   

  Ci fu dunque, un primo tempo, un’Età dell’Oro che registrò un periodo di equilibrio e di armonia. Perché ebbe fine, e come? Scomposto, trito e ritrito, riflesso in cento miti diversi, spiegato in tantissimi modi che esprimono sempre dolore, nostalgia e sconforto, questo problema ha assillato profondamente l’umanità nel corso dei millenni. Perché l’uomo ha perduto il Giardino dell’Eden? Per noi, genti di area cattolica vissute in tempi moderni e per i popoli di cultura ebraica,  la risposta è sempre stata la medesima: perché l’uomo ha commesso il peccato originale. L’Antico Testamento aveva presunto che soltanto l’uomo dovesse espiare questo peccato e toccò al  cristianesimo rimettere le cose a posto, suggerendo che solo Dio avrebbe dovuto pagare il conto offrendo se stesso come capro espiatorio; venne allora ristabilito l’antico ordine cosmico per il quale solo gli dèi potevano fare e disfare il mondo a loro piacimento e  l’uomo, altro non avrebbe potuto fare se non ricoprire un ruolo del tutto subordinato a quello dei grandi attori celesti. Ed era quasi scontato che la grande macchina del cielo avrebbe potuto produrre solo armonia e perfezione non suscettibile di aggiustamento. Il male non era contemplato in una natura amica e comunque sempre giusta nel suo equilibrio. Tuttavia, la storia dell’umanità propriamente detta ebbe inizio quando quest’ordine cominciò a vacillare. La  perfezione mutò, segnando il corso del tempo, prima indistinguibile: solo allora ci fu un 'prima' e un 'dopo', un Essere e un Non-essere, suo esatto contrario. Così perlomeno stabilirono i filosofi del passato. La mancanza di astrazione del pensiero fece principiare tutto dal moto dei corpi celesti e si creò un apposito linguaggio per descriverlo, un codice espressivo orale che per essere decifrato avrebbe richiesto un certo grado di preparazione.  Solo una volta acquisita la necessaria competenza si potranno conoscere le dinamiche del Cielo, il principio di tutto ed allora si potranno concepire categorie diverse da quelle ricevute per induzione, da quelle che la cultura moderna ha dettato come categorie di riferimento etico. Me nell’etica astrale il male, efficace rappresentazione della tenebra, non è che una componente del quadrante biologico e come tale non riveste significati esclusivamente  negativi. Se il male è diventato l’essenza di tutto ciò che si deve evitare, lo dobbiamo soprattutto al fatto che esso diventi parte integrante di un processo di omologazione destinato a dominare nei tempi della fine. Come in un qualsiasi processo di invecchiamento, il ciclo destinato a concludersi tende naturalmente ad acquisire valenza omologante nella quale le diversificazioni vengono via via annullate per lasciar spazio alla stasi ultima, alla morte termica dell’organismo. La previsione, in questo stadio, si appoggia a un criterio di calcolo deterministico, l’organismo malato (o invecchiato), dunque prossimo alla fine, scandisce nel tempo fasi gradualmente ripetitive, degrada nell’omologazione e può dettare attraverso un’equazione precisa (da cui la determinazione causale), i tempi esatti della soluzione finale. Ma lo Spirito ci ha abituato alla possibilità del miracolo, dell’evento inatteso  e non prevedibile, in altri termini ci ha regalato la speranza prodigiosa  della Vita oltre la Vita! L’Amore, la serenità e la Speranza possono rendere possibile questo effetto, l’odio e l’intolleranza possono annullarlo. Il tempo della materia è finito! Se ci sarà un futuro sarà un futuro dominato dello Spirito, un  Regno al quale tutti possono accedere.  - CONTINUA -